大禹治水谜团之政治解读14－－后鲧前禹治水1
后鲧前禹时代语焉不详的治水－－治水过渡期的共工氏
4200年前，天地茫茫，宇宙洪荒。
在人民饱受水患之苦时，作为尧的助手舜，以鲧治水无功，将鲧擅自诛杀在羽山。
杀了鲧，就任由水患横行吗！水患就不治理了嘛！
显然水患不能不治的，无论洪水政治的版图有怎样变化，洪水最终还是要治理的，不过不再是由鲧部落主导，而是由另外的家族主导着洪水治理。
但在鲧后禹前这个过渡期，又由谁去治理洪水呢？
在语焉不详的史料中，在透露出的蛛丝马迹中可以看到，那个神秘的治水家族就是炎帝族系－－水神共工。就治水而言，一个与鲧家族齐名，甚至于比鲧家族更善于治水的家族，在这时，昙花一现般登上了治水政治的历史舞台。
共工是在“三皇五帝”时代，频繁出现在史前神话传说的一个部落氏族。共工为天神，传说中的西北洪水之神。
在当时，也曾是一个相当强大部族。他们沿黄而居，以农业生产为主，也就经常受到黄河泛滥的威胁，以致最终竟然危及到了整个部落的生存。为了活下去，共工氏也就不能不率领整个部族与洪水抗争，也就积累了丰富的经验。由于是最早的治水英雄，所以才被被后世尊为水神。
共工为炎帝氏族子裔，有二部，分别司天，司地：红蛇部祝融，居钟山；黑蛇部共工，居不周山。
共工一族，一说是“以德名族”：是部落一族之名,也是部落酋长之领袖名,在上古还是官职名。
“甲骨文中的“共”字，其形好似两手搬一块方形物体，也许这就是共工氏部族在搬石壅防百川之会意。
共工一族，一说为地望之名：我国古代地名多有以族氏命名的规则，共工氏部族活动区域内的山川河流也因其族名而名曰共，后因共工氏部族迁徙，族迁名随。在黄河两岸皆有共山、共水古地名。
在今河南杞县一带，现今还流传着杞人忧天的源头－－关于“女娲补天”的另一传说，其说谓：
共工、祝融，女娲、棺人为兄妹。共工与祝融因吃天鹅蛋，发生口角之争，共工撞不周山，天塌洪水泛滥，女娲乃有补天之举，此说似更为原始。
《国语·鲁语上》载：共工氏之伯九有。伯九有也就是霸九州。说共工氏一度是九州的伯(霸)主，即中原部落联盟的一个首领。这反映了曾住在九个地方的炎帝一脉的九个氏族，共工氏在其中居于首要地位。徐旭生说共工氏居住地在今河南省辉县。郭沫若说：共工氏长期活动的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。这个地方古代称为九州，可能来源于共工氏的九个氏。
共工氏是治水世家，共工氏与他的儿子后土，以致整个部族均很精通农事，也专注于农业生产中的水利建设。
共工氏所处之地有条“共水”河。而“洪水”原为专用名字，指“共水为患”，后来才成为一个具有普遍意义上的名词。
共工与儿子后土，父子一起率领部落民众平整土地，低洼处填高，高处铲平，认为洼地填高，可以扩大耕种面积，而将高地去平，则利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处。
在平整土地的基础上兴修水利设施，筑堤蓄水，修堤开渠，用以灌溉土地，将水害化为水利。
同时在水害频仍之处，则修筑堤防，用土石堤丽来挡住洪水，保证居住安全。
关于他的传说，几乎全与水有关。
《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。
《管子·揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下。”
《淮南子·本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。
筑坝蓄水当然还另有妙用，出身于治水世家，但又不仅仅只是水神的共工，对水资源有着自己的深刻理解与感悟，于筑坝修堤中，早就另有发现：
共工要以水为剑，争夺天下第一。
当时共工氏处于优势，善于筑坝蓄水，然后决堤淹敌，从而使洪水泛滥成灾。
在传说黄帝族为了战胜共工氏造成的水患，于是有女娲炼石补天－－筑堤坝挡水，鲧偷息壤－－用土堵水。这场漫长的斗争，使双方都损失惨重，直到禹疏水道，才彻底战胜水患。
共工氏战败后，共工氏中有部分后裔加入了黄帝部落，如四岳，尧舜便利用他们熟识水性，让他们参加治水。共工之从孙四岳，因佐禹治水有功，赐姓曰姜，氏曰有吕。这说明共工氏一族的历史功绩也很显著。
筑起水坝，不仅能够蓄水用于农田，也能够成为争夺领导权力的最为有效的武器。以水为战争的利器，就与今天的核威胁一样，成为下游方国，不得不时刻面对的威胁。
不服从我，也总要服从洪水吧！这已成为共工一脉最经常使用的政治语言。
利用水坝中的滔滔洪水，要挟下游的方国，便可能成为共工一族经常使用的战略与战术利器。在洪水利器下，战略上威慑，在战术上洪水利器实用，由此利用洪水，要挟于其他诸侯，扩张了自己辖区领土。在洪水政治最大化中得太多太多的实惠，共工氏族在洪水政治中成长，且慢慢壮大起来。
由此可以看出，共工氏家族业已是进入农业文明社会，且高度发达的部族社会。有了如此的洪水政治实力，基于领土扩张之础，自然共工氏要发一场政治的洪水，由此也就不能不与传统政治，由摩擦，到激化，再到敌对，产生出太多的矛盾、纠葛与纷争。
共工是炎帝族骨干，在族内，自伏羲、女娲之后，屡屡王霸于伏羲神农氏之间。
在炎黄联盟分裂后，黄帝族打败了炎帝族。在这个大背景下，共工就肩负着复兴炎帝氏族文化的使命，继续领导炎帝部落联盟，并与黄帝的继承者的颛顼、帝喾、尧、舜、禹等作不屈不挠的斗争。
但可惜的是共工氏的政治洪水，却总是以失败无果而终，也许洪水政治中有强权，但总是基于洪水强权，也就大错而特错了，因为只有“威”，而没有“恩”，一手老硬，而另一手却是老软。
由共工氏治水，形成了一个大禹与舜的治水与政治过渡期
相关古文献的记载表明，共工氏曾活动在河洛地区，以豫西和晋南之间的黄河两岸为中心区域。
共工族对农耕，对水利，很有些研究，发明了既治土，又治水的农业耕作方法。
而这种方法却不能得到黄帝系统的颛顼部的赞同。面对这种较为先进却的生产方式，颛顼却认为，由此，不仅要影响到他的权威，而且还要影响到整个部落的生存。此举，还关系到部落领导权的大问题，共工氏不能自作主张。
而反对的最好口实就是不宜动土，一个影响了中国几千年的观念。他以如此动土治水，会惹上天发怒为理由，反对共工氏实行他的计划。表面上是治土治水的方法与方式的争论，实际上是对部族领导权的争夺。最终爆发搏战。而代表先进生产方式的共工，却由于兵寡将少，而败北。
要说治水，共工氏虽相当专业，可论起洪水政治来，他却不如颛顼。因为早在战前，颛顼就煽动部落民众，叫他们不要相信共工氏。不少人就上了颛顼政治的当，认为共工氏一平整土地，真的会触怒鬼神，引来灾难，因此颛顼取得到民心。
共工氏得不到理解与支持，但他又坚信自己的治水方法正确，政治上也就坚决不妥协。为了坚持正确，他要用惊天一撞，去殉葬自己的治水路线之正确。
共工氏可以说是一条好汉，他永不言败，竟以牺牲自己，来救赎山河，堪称壮烈。英勇的行为也得到了人们的尊敬。人们奉他为水师 (司水利之神)，他的儿子后土平九土，大利农桑，也被人们奉为社神(即土地神)。后代的人们发誓时说“苍天在上，后土在下”，那个后土，其实说的就是他，由此可见人们的礼敬。
在鲧之后，可能就由共工氏部族，曾彻底降服于黄帝的后裔“四岳”，或者其它后裔，来暂时领导治水。但也只是暂时的过渡期。
启用共工一脉人物，表面上看是在用人用强，施展共工一族的治水才具，而且还是尧留下的老臣。而实则是舜的不得已，不能不用共工后裔。
在舜主政初期，政权基础不稳，对先朝老臣，既要防着用，又不能不用。而杀掉鲧后，对于黄帝系统鲧一脉人物，也得防范有加。用共工一脉，也是不得已之举。
而这种不稳定，在此后的历史发展中，又相伴了舜主政时期之始终，尽管舜有着高超的政治技巧，但最后也逃被禹所架空。
这是因为作为一个并不光明正大谋取“帝位”阴谋，抑或是阳谋者，夺取政权，有着暴发户一样的迅速崛起，由于手中的政治资源太少，羽翼未丰，却无法建立起自己的政治资源与人才资源，是暴发户的最大痛脚。舜当时，正经历着这样的伤与痛。正是因此，在此后，中国才有了封建王朝慢慢建立起的储君制度，为执政奠定一个政治的基础，最低也不至于手忙脚乱。
过渡是一个大前提，这当然源自于黄帝系统对炎帝系统共工家族根深蒂固的不信任。
在屡败屡战的共工家族中，挑选出行家去治理洪水，但并得不到最为基本的信任，一旦有了更为可以信任的人选，也就自然要退出治水政治中。
因为这时的共工一族的归顺黄帝的，并不是全部。尚有残余部分游离于黄帝部落之外。这在禹在取得治理治水的领导权力后，随即对共工未能降服部分展开了战争，就可以得到证明。征伐与清洗，当然是为了保证治水的顺利进行，也是治水政治的必然发展结果。
使用共工一脉，既有对降臣的使用的政治技巧，那绝对是内外有别的使用，有着内虞，同时也有对于此时共工氏，还有大部未能降服的部落，存有着深深地外忧，为防止这种内外勾结，在不得不用中，也只能暂时用。
由于人才与政治资源的短缺，舜不能不且疑，且用，在疑中用，在用中，又疑。
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本帖最后由 心璞如歌 于 2008-5-21 18:22 编辑 ]
